Одиночество как форма душевного равновесия человеческого бытия

Цель работы, предмет и объект исследования

В современной науке ни одно её направление не имеет устоявшейся и чётко определённой единой точки зрения на природу и сущность одиночества, а также на причины его существования. Анализ проблемы обращает процесс исследования к области знаний и накопленного опыта в сферах социологии, психологии, философии, искусствоведения и истории. Все представители этих научных направлений по причине противоречивой сущности одиночества, разделившись на два лагеря, как правило, видят либо разрушающую силу данного экзистенциала, либо созидательную. Но, ведь, при этом ни для кого не нонсенс, что между положительным и отрицательным всегда есть ещё что-то и, что в бытие человека кроме белого и чёрного присутствует ещё множество других красок самых различных оттенков. Отсюда возникает вопрос, а не носит ли этот феномен человеческого бытия характер, которому присущи аспекты не только крайней полярности?

Цель данной работы – рассмотреть и проанализировать феномен одиночества, как одну из форм психологического состояния индивидуума, определить его предназначение и значимость, а также дать формулировку данному явлению, как неотъемлемому экзистенциалу человеческого бытия и как залогу душевного равновесия в формировании мыслительного процесса и сознания человека.

Объектом данного исследования есть индивидуум конца прошлого и начала нынешнего столетий.

1.1. Анализ существующих концепций мыслителей прошедших эпох

В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.

Шопенгауэр А. [1]

Основательное изучение экзистенциала одиночества прослеживается в начале 20-го века, хотя высказывания о нем встречаются уже и в период античной философии. Аристотель и Платон видели в одиночестве негативность и, как способ побега от него, предлагали топить своё бытие в любви и дружбе. Мыслители поздних эпох: Ф. Ницше, Г. Торо, Б. Паскаль предпринимают попытку рассматривать противоречивую сущность этого феномена и выделяют не только его способность разрушать, а и созидать.

В своих трудах Э. Фромм, В. Франкл, 3. Фрейд, Г. Салливан, Зилбург приходят к общему выводу, что одиночество – одна из проблем ведущая к деградации личности, т. к. в человеке заложена необходимость общаться. Природу причин возникновения одиночества Э. Фромм, к примеру, видит, в неудовлетворенности в потребностях уважения, самореализации, признания, основой которым может служить пагубное последствие преждевременного отлучения от материнской любви [14].

Зилбург считает, что причинами одиночества являются такие черты личности, как мании величия и враждебность, а также стремление к собственному всемогуществу. Но при этом в своём психоанализе Зилбург различал одиночество и уединенность. Уединенностью он считал нормальное состояние, возникающее в результате отсутствия или в недостатке чего-то или кого-то.

Г. Салливан считал, что причиной развития глубокого чувства одиночества у подростка может стать неудовлетворённость его общения со сверстниками.

Э. Тоффлер и Д. Рисмен обосновывают свои доводы на основании условий, когда человек остается один в толпе, Ф. Франкл видит эти причины в утрате целей и смысла жизни.

Философы экзистенциализма уделяли не малое внимание проблеме одиночества. К ним относятся: Н. Бердяев, А. Камю, Ж-П. Сартр, Л. Шестов, М. Бубер. Они приходят к общему выводу, что одиночество - неотъемлемый элемент человеческого бытия.

Мыслители У. Садлер Э., П. Бергер, А. Шюц, Т. Лукман рассматривают одиночество, прежде всего, как состояние человека, сопровождающееся переживаниями, и выявляют его содержательную сторону. Проведя многочисленные социологические исследования одиночества среди различных групп населения, социологи и психологи Ф. Слейтер, У. Уорд, К. Баумен, Д. Рисмен, К. Роджерс видят в этом экзистенциале, прежде всего, утрату социальной связи между индивидуумом и социумом. К. Роджерс, к примеру, считает, что одиночество вызвано влиянием внешних факторов, воздействующих на личность и это, прежде всего, проявление слабой приспособляемости личности к трудностям внешнего характера, вызванным контактом с социумом [6].

В результате изучения одиночества философы, антропологи, психологи, социологи приходят к выводу, что этот феномен представляет собой сложное состояние личности, сопровождающееся эмоциональными переживаниями и овладевающее его чувствами, мыслями и поступками, а также, что одиночество может выступать, как форма сознания.

Многие исследователи в своей концепции видения одиночества связывают его феномен существования с изменением духовной, социальной, культурной, политической и экономической жизни общности людей. Определение одиночества не имеет однозначной или универсальной формулировки, т. к. мнение учёных разделилось и имеет две совершенно противоположные точки зрения – негативную и позитивную.

За годы существования Советского государства в силу проводимой правительством политики, отсутствия права на свободу мысли и навязываемой жёсткой идеологии, что социалистическому обществу факт существования одиночества чужд [4], первые попытки анализа данной проблемы появляются в конце 80-х годов. Н. C. Покровский, И. П. Волков, В. И. Лебедев, М. С. Каган, А. Н. Леонтьев в своих исследованиях проблем общения людей в большинстве случаев приходят к выводу о негативном влиянии одиночества, прежде всего на здоровье человека, сопровождающегося неустойчивым психическим состоянием и депрессиями. В начале 90-х годов Гагарин А. С. представляет анализ феномена одиночества и пишет, что в наши дни оно стало социальным бедствием, настоящей болезнью современного общества [3].

Начиная с конца 20-го столетия и по сегодняшний момент, изучение феномена одиночества всё больше становится глубоким предметом исследования не только современными философами, но и специалистами социолого-психологической области. Это привело к тому, что практически исследуемое проблемное поле «захватили», в основном, психологи, резко сузив его границы до представления об одиночестве, как о социальной болезни, «многоликой» и «коварной», вызывающей одновременно сострадание и протест [5].

1.2. Феномен одиночества в метаантропологии

Одним из известных представителей современной философии, культурной антропологии, философии и психологии пола, развивающий идеи М. Шелера, П. Тейяра де Шардена, З. Фрейда, Н. Бердяева, отличающийся своим мировоззренческим и методологическим подходом к вопросам психоанализа, открывателем нового направления в современной философской антропологии (метаантропологии), есть Хамитов Н. В. Являясь автором более чем 17-ти изданий научного и художественного направлений, им исследуются детально и глубоко феномен одиночества, обыденные, предельные и запредельные измерения человеческого бытия и сознания, а также тенденции эволюционизирования человека и человечества.

В метаантропологии различаются внешнее и внутреннее, экзистенциальное одиночество. Первая разновидность одиночества является результатом обстоятельств, пришедших в жизнь человека извне. Вторая – следствием личностного развития человека [9, с. 139].

Назип Хамитов выявляет и актуализирует, прежде всего, проблему внутреннего одиночества индивидуума в современном обществе в предельных и запредельных проявлениях его бытия. Фундаментальными причинами существования внутреннего одиночества, по его мнению, являются результат постоянного выхода экзистенции за свои пределы и разделения человеческого рода на два пути бытия – женского и мужского. В конечном счете, Н. Хамитов считает, что внутреннее одиночество человека обнаруживается и преодолевается в трёх фундаментальных экзистенциально-личностных измерениях: обыденном, предельном и запредельном бытии [9, с. 140]. Он актуализирует проблему феномена одиночества путём осознания его, как явления, которое фатально преследует людей скуки (обыденного бытия), преодолеваемое ими в заботах и в праздничности; как неотъемлемой части предельного бытия с самовыражением в виде тоски, влюблённости, ужаса, отчаяния, гнева; как экзистенциала, который может быть свободно выбран индивидуумом и представлять собой уединение, как форму одиночества [9]. На этой основе им разрабатываются и разработаны новые теоретические и практические модели психоанализа, одним из которых есть андрогин - анализ.

По мнению Хамитова Н. В.: «…каждый человек по природе своей бисексуален, но не на внешнем уровне, и даже не просто на уровне поведения, а на глубинно-психологическом - на уровне мировоззрения, души и духа. Каждый из нас носит в глубине своего "Я" психологическую мужественность и психологическую женственность. В высших своих проявлениях они становятся духовностью и душевностью. Эти два начала могут вступить в конфликт. Тогда человек чувствует бесконечное внутреннее одиночество, сколько бы у него не было приятелей или сексуальных партнеров. Но духовность и душевность могут войти в состояние гармонии и, тогда человек испытывает восхитительное чувство внутренней свободы, которое позволяет любить и быть любимым.

…Помните легенду Платона об андрогинах? Они были равны богам, и боги разорвали андрогинов на мужские и женские половинки, чтобы ослабить их. С тех пор половики ходят по миру, тоскуют и ищут друг друга. Образно говоря, мы помогаем найти свою половинку, но это возможно только через достижение внутреннего единства, возвышающего над повседневностью…» [11].

Одной из стратегий андрогин – анализа есть актуализирующий психоанализ. На начальном этапе происходит исследование психологических травм и комплексов человека, а затем и избавление от них путём гармонизации глубинных мужественности и женственности в личности.

2.1. Сущность, структура, причины и форма проявления явления одиночества

Всё, что Вы прочтёте ниже, было написано фактически одним духом и является отражением собственного опыта в наблюдениях за окружающим миром и за самим собой, а также - результатом знакомства с Назипом Виленовичем Хамитовым и его работами. По причине жизненных обстоятельств и собственного невежества в области философии придерживался мнения, что моё субъективное мировоззрение в отношении человеческого бытия может быть мало, кому интересным и более того, будет, скорее всего, не воспринято социумом, т. к. имеет отличную точку зрения от общественной. Как оказалось, одно из направлений современной философии углублённо занимается исследованием феномена одиночества в лице Н. В. Хамитова и после проработки его трудов у меня частично выявилось с ним единство мыслей по многим философским позициям, которое вылилось в желание изложить их на бумаге. За этот психологический толчок искренне признателен Назипу Виленовичу и выражаю ему свою благодарность.

Человек имеет священное право на одиночество.

Бердяев Н.А.

Прежде всего, хотелось бы дать определение экзистенциалу одиночества в результате анализа его структуры, сущности, всех возможных его форм проявления, причин существования и т. д. Рассмотрим "одиночество", как неотъемлемый осознанный и неосознанный фактор бытия людского, причины его происхождения и формы проявления у индивидуума со сформировавшимся и несформировавшимся сознанием.

Известно, что одиночество это - экзистенциальная ситуация, в пределах которой происходит внешнее или внутреннее обособление человека [8]. Факт его неотъемлемости от человеческого бытия неоспорим. Он прослеживается на протяжении всех эпох существования человечества и упоминается ещё в философии Аристотеля и Платона. Вне зависимости от возраста, пола, местонахождения и социальной принадлежности любому человеку присуще, подсознательно и сознательно знакомо это чувство, которое сопровождается особым внутренним психологическим состоянием или физическим местонахождением по отношению к социуму. Проявлением одиночества есть физическая обособленность, отсутствие необходимости в общении, задумчивость и т.д. Осознанность или неосознанность феномена одиночества зависит от возраста индивидуума и его вменяемости (здравого ума), но сам факт присутствия этого экзистенциала наблюдается, как у детей, так и у взрослых. Назип Хамитов даёт определение одиночеству, как результату «…коллизий коммуникаций, которые порождаются проявлением человека в мире как неповторимой личности…» [9, с. 138]. Причины существования этого феномена он видит в трансцендентности характера человеческого бытия и выходе экзистенциала за свои пределы, а также в разделении человеческого рода на два пути бытия – мужской и женский, в отсутствии между ними гармонии и в проблематичности внутренней коммуникации индивидуума [9, с. 140]. Н. Хамитов анализирует этот вопрос в зависимости от половой принадлежности и возрастной категории, рассматривая индивидуум в юношеском возрасте и старше [8]. Но симптомы одиночества проявляются даже у младенцев и детей до юношеского возраста. Некоторых детей, которые молчаливы, не требуют внимания со стороны других, стремятся к уединению и мало коммуникабельны, не страшит ещё полностью неосознанная ситуация - остаться один и, подсознательно они не чувствуют в этом трагедию. Таких детей – меньшинство. У большинства же других, как представителей индивидуума с несформировавшимся сознанием, подсознательное неприятие факта одиночества проявляется в поведении быть на виду и постоянно вступать в контакт с другими детьми. Это говорит о том, что в момент появления души (рождения младенца) в этом мире в неё уже заложена изначально формула (генокод) феномена одиночества, а также форма проявления и отношения к нему самого индивидуума. У человека со сформировавшимся сознанием причинность существования одиночества уходит корнями в ту же генетическую формулу. Оно сопровождается при этом осознанностью и схожим поведением, как и для случая индивидуума с несформировавшимся сознанием, а также зависит, в первую очередь, от восприятия и отношения самого индивидуума к этому экзистенциалу.

То есть, природой одиночества, как неотъемлемой части нашего бытия, есть следственность проявления генетического кода – программы (алгоритма) заложенного в человека, а причиной проявления этого феномена – внутренне отношение индивидуума к нему и внешние связи, т. е. - внутренняя и внешняя коммуникационность на подсознательном и сознательном уровнях. Замечено, что существует пропорциональная зависимость между степенью развитости обоих видов коммуникабельности человека. Чем более развит один, тем больше второй остаётся в тени. А также, что заложенная изначально концепция восприятия этого феномена индивидуумом с несформировавшимся сознанием будет прослеживаться и по своей сути оставаться прежней в период его взросления и до момента формирования его сознания, а после может чуть менять свой облик под влиянием факторов коммуникации с социумом и своим «Я». Другими словами, ребёнок не бегущий от одиночества, будет компенсировать отсутствие коммуникативности с обществом за счёт физического нахождения в обществе самого себя, а превратившись в индивидуума со сформировавшимся сознанием - за счёт частого коммуницирования с самим собой.

Причина происхождения феномена одиночества и почему он изначально заложен в каждого из нас в уже готовой форме подсознательного отношения к нему нам не известна. Современные психологи и социологи трактуют этот факт, как проявление наследственности и влияние общества на индивидуума. Проблемой происхождения и причинностью возникновения этого феномена занимается направление современной философии, но на сегодня человек вряд ли может дать определённый ответ на этот вопрос исходя из предельных экзистенциалов нашего разума и, скорее всего, он может быть разрешён на уровне запредельного бытия или посредством создателей нашей вселенной. Нам лишь известно, что как экзистенциал, феномен одиночества является неотъемлемой частью предельного бытия каждого индивидуума и в первую очередь проявляет себя в моменты его обособленного физического или психологического уединения.

Одиночество стало какой то стыдной болезнью. Почему все так его чураются? Да потому, что оно заставляет думать. В наши дни Декарт не написал бы: «Я мыслю – значит, я существую». Он бы сказал: «Я один – значит, я мыслю». Никто не хочет оставаться в одиночестве: оно высвобождает слишком много времени для размышлений. А чем больше думаешь, тем становишься умнее – а значит, и грустнее.

Бегбедер Ф.

Исследование явления одиночества у человека с несформировавшимся сознанием занимается психолого-социальное научное направление, а для философии особого интереса не представляет. Потому рассмотрим структуру и сущность одиночества, как экзистенциала в предельном бытие индивидуума со сформировавшимся сознанием, а также – внутреннее и внешнее одиночество как взаимосвязанные элементы и, что из них первично.

Структуру одиночества составляет внутреннее и внешнее одиночество [9]. Сущностью внутреннего одиночества является, прежде всего, психологическое состояние, формирующееся мыслительным процессом и обусловленное мировоззрением индивидуума, которое зависит от его душевных факторов и духовного развития. Основным элементом проявления внутреннего одиночества есть боязнь коммуницировать с самим собой и ощущение внутреннего опустошения. В попытках контактировать со своим «Я» большинство людей со сформировавшимся сознанием, имеющих обыденное мировоззрение, охватывает внутренний дискомфорт, а некоторых даже паническое состояние при одной мысли, что они могут остаться одни. Обыденность их мышления с этой позиции заключается в побеге от внутреннего одиночества посредством физического пребывания с кем-либо рядом (родственники, друзья, знакомые) и тем самым - попыткой заполнить брешь осознанной боязни оставаться один на один со своими мыслями. Такие люди видят трагедию в сопоставлении собственных мыслей со своим "Я" и искусственным образом создают ситуации психологической зависимости от других путём физического общения. Человек боится оставаться один на один с собой, страшится своих мыслей и бежит от мыслительного процесса? Не правда ли парадоксальным оказывается этот факт в эпоху современной философии, когда человеческая мысль прошла не простой путь эволюции и стала характеризоваться, в первую очередь, свободой? Это наталкивает на следующие возможные варианты: человечество в лице большинства людей с обыденным мировоззрением деградирует и изживает само себя, что в первую очередь проявляется через отличительную способность хомо-сапиенса – уметь мыслить; в лице меньшинства человеческая мысль, находясь в предельном бытие, разрешила все его противоречия и изживает себя в попытках переместиться в запредельное бытие. Целью данной работы не является вопрос рассмотрения проблем социального характера. Данная тема регресса или прогресса человечества уже давно стала предметом исследований антропологов и социологов и, не неся философского характера, не подлежит рассмотрению.

2.2. Значение одиночества в бытие человека

«Одиночество в толпе». Знакомое выражение, не так ли? Будучи на работе, среди родственников, в кругу семьи человек не редко чувствует себя одиноким и при этом количественная мера коммуникации с обществом не решает эту проблему потому, что как только индивидуум начинает мыслительный процесс не подверженный влиянию внешних факторов, ощущение одиночества неизменно начинает преследовать его даже находясь в кругу людей. Этот факт является следствием проявления внутреннего одиночества, сущностью которого являются, мысли и ощущения.

Я не избегаю близости людей, как раз даль, извечная даль, пролегающая между человеком и человеком, гонит меня в одиночество.

Ницше Ф.

Внешнее одиночество является следствием переживаемого внутреннего, которое толкает человека на физическое отмежевание от общества и является результатом определённых жизненных обстоятельств. Существуют факты в истории человеческого жития, когда человек пытался облечь своё бытие в физическое обособленное существование от других людей путём ухода в трудно доступные места проживания, спасаясь, таким образом, с субъективной точки зрения от негативного влияния общества и его связей, которые формируются посредством коммуникации "индивидуум - социум".

Попробуйте теоретически предположить, что человек лишён известных нам средств и способов коммуникации с другими людьми в обществе. Это не просто, но всё же возможно. Даже если предположить, что человек может остаться без зрительных, голосовых, слуховых и других функций, но при этом - сохранять здравую мыслительную и функцию ощущений, то присутствие осознания одиночества в нём не исчезнет. Это приводит к выводу, что в феномене одиночества первично, прежде всего, психологическое и душевное состояние - сознание индивидуума и функция мыслить, а физический побег от отношений с социумом не решает проблемы, только лишь усугубляет её. Значит пребывание индивидуума в состоянии внешнего одиночества обусловлено, прежде всего, внутренним, из которых второе может существовать, как самостоятельный фактор (т. к. ему подвержены без исключения все люди, но не многие в конечном счёте уединяются от общества), а первый – является добровольным выбором индивидуума (если какие-то жизненные катаклизмы не стали причиной таких обстоятельств) и следствием, в том числе, внутреннего одиночества.

Помни: оберегая свое одиночество, ты бережешь дар, полученный при рождении от Бога.

Хараш У.А. [1]

Внутренне и внешнее одиночество. Что бы было, если бы одиночество отсутствовало в бытие человека и человечества как экзистенциал?

Сама способность человека мыслить и сохранять характеристики мыслительного процесса тесно связаны с формой его протекания и отождествляются с феноменом внутреннего одиночества, когда индивидуум находится в состоянии один на один со своими мыслями. По своей природе мыслительный процесс в состоянии внутреннего одиночества обладает следующими характеристиками: индивидуальностью, свободой. конфедициальностью, неповторимостью и, в определённой степени, хаотичностью.

Предположим ситуацию, при которой мыслительный процесс был бы лишён хотя бы одной или нескольких его характеристик. К примеру, что будет, если чисто теоретически отнять у него индивидуальность и конфедициальность. На практике история человечества знает не мало примеров идеологического воздействия на массы со стороны, как отдельных индивидуумов (Гитлер, Ленин…), так и целых систем (религия, идеологическая политика тоталитарных государств и др.). Идеологически навязанный способ мышления человеку убивает его отличительную способность – мыслить индивидуально и свободно. Масса превращается в управляемую толпу людей, в которой основным критерием есть общность идей и мышления. Человек теряет индивидуальность поведения и, в определённой степени, мышления, которые сопровождается ощущениями собственного всемогущества и несокрушимой грозной силы. Плачевные уроки истории стали именно следствием попыток отобрать у человека право мыслить самостоятельно и индивидуально, а другими словами – превратить мыслительный процесс в коллективный разум, при котором форма его протекания исключает экзистенциал одиночества. Ярким примером подтверждения этому факту есть внутренняя политика бывшего Советского государства, в котором обществом считалось, что у нас нет одиночества. Любые попытки инакомыслия индивидуума жёстко пресекались и карались, но сам факт проявления индивидуальности мышления в лице единиц говорит о том, что экзистенциал одиночества не исчез, он всего лишь был скрыт от общей огласки. Это приводит к выводу, что искусственная попытка истребить явление одиночества в обществе самим человеком не приведёт к позитивному результату, оно было, есть и будет и, гипотетически заложенное в индивидууме стремление – освободиться от одиночества противоречит самой сущности человека. Побег от одиночества – есть результат обыденного узкоплёночного отношения к этому феномену на уровне «….мне плохо потому, что я один…», сопровождающееся окунанием себя в общество таких же людей и, не решит эту проблему. Проблематичность здесь просматривается в другом – в отношении самого индивидуума к этому экзистенциалу, в форме мыслительного процесса и в способности коммуницировать с самим собой. Хотелось бы донести мысль читателю этих строк. Ваше негативное отношение к феномену одиночества, прежде всего – Ваша внутренняя проблема коммуникации с самим собой. Для того, чтобы, прежде всего, разобраться с понятием одиночества внутри самого себя и по отношению к обществу вовсе нет необходимости куда-то сбегать в лес или наоборот - помещать себя в центр бурлящей общественной жизни.

Человек, который жалуется на одиночество, невольно грешит на словах против истины, ибо пользуется словом “одиночество” для того, чтобы поделиться ощущением неподтвержденности своего бытия. Если бы он постарался найти точное слово для обозначения причины своих тревог и депрессий, то это было бы вовсе не “одиночество”, а оставленность, забытость, покинутость, незамеченность, невнимание,— иначе говоря, неподтвержденность. Но это – совсем другое дело. Ибо одиночество – наше естественное состояние .

Хараш У. А.

Большинство людей сегодня не видят своего существования вне морально-психологической зависимости от других, они бегут от собственных мыслей в общество таких же бегущих, облекая в ипостась одиночества способность и умение самостоятельно и творчески мыслить, быть независимым и индивидуальным, решать проблемы собственными силами, развивать иммунитет к выживаемости и, развиваться духовно и душевно. Попытка спасаться от одиночества таким способом оказывается мало эффективной и к тому же ведёт к деградации личности.

Не хотелось бы предавать данной работе социально-статистический характер, но вот, что пишет известный психолог Хараш А. У.: "В процессе социологического исследования, проводившегося несколько лет назад под эгидой ЕЭС, пожилые респонденты отвечали, помимо всего прочего, на такие два вопроса: как часто вы общаетесь с родными? чувствуете ли вы себя одиноким и в какой степени? По ответам на эти вопросы выделились две страны — Дания и Италия, оказавшиеся в обоих случаях на противоположных полюсах шкалы. Выяснилось, что из всех пожилых европейцев датчане менее других склонны общаться со своими родственниками, но в наименьшей мере чувствуют себя одинокими. Тогда как пожилые итальянцы, наоборот, чаще всех остальных общаются со своими родными, более других, испытывая при этом чувство одиночества. С точки зрения обыденных представлений, результат, конечно, весьма парадоксальный. Из него непосредственно вытекает, что чем теснее связи с родными, точнее, чем больше времени проводит человек в их обществе, тем более одиноким он себя полагает. И наоборот, с уменьшением частоты контактов с родственниками, то есть с самыми близкими людьми, идет на убыль и чувство одиночества…" [13].

Через одиночество рождается личность.

Бердяев Н. А.

Внутренняя коммуникационность человека определяется его личностным отношением к одиночеству и играет одну из определяющих ролей в формировании его как личности и в коммуникации с внешним миром. Как показывает практика, из детей, не бегущих от одиночества, вырастают, в своём большинстве, принципиальные, самостоятельные, целеустремлённые, самодостаточные, амбициозные личности с ярко выраженной индивидуальностью и, отличающиеся нестандартным видением жизни и отношением к ней, хотя все эти личностные критерии при этом иногда могут сопровождаться антигуманистическими проявлениями и чувством «мании величия». Величайшие открытия в мире науки были сделаны отдельными учёными непосредственного в ходе личностного осмысления насущных вопросов, а не благодаря результатам коллективного разума. Творческое вдохновение в области искусства во всех его проявлениях происходит только лишь в моменты, когда человек мыслит сам с собой.

Человек, назвавший себя одиноким, достоин не сострадания, а белой зависти сорадования, ибо это значит, что он пришел к осознанию реальности своего бытия и обрел безграничный простор для созревания и развития.

Хараш У.А.

Каково же, в конечном счете, значение феномена одиночества для человека и человечества? В чём проявляются его негативные и позитивные моменты? Как с ним бороться и стоит ли от него бежать? В каком виде его можно принимать кроме известных нам в своём большинстве негативных форм его проявления? В каждой личности (по большому счёту, фактически, каждый сам себя считает личностью) в большей или меньшей степени выражено его собственное "Я". Но при этом оно не редко уходит на задний план, когда личное мнение индивидуума может быть предано огласке и расценено социумом, как несовместимое с общепринятым. У таких людей ярко выражено чувство «стадности» и они живут фразами: "Мне проще быть, как все" или "Будь проще и к тебе люди потянутся". Как ни банально, но разве "простота" является основной составляющей отношений в обществе и средством внутренней коммуникации? Как правило, таким мировоззрением отличаются люди, у которых духовный мир сводится к потреблению обыденных благ и к накоплению материальных ценностей, что становится целями их жизни и смыслом существования. Таким образом, можно смело утверждать, что у человека с обыденным мировоззрением иммунитет против боязни оставаться психологически один на один с самим собой снижен, а внутренняя коммуникационность на духовном уровне находится на стадии обыденности, которая сопровождается внутренним одиночеством и попытками убежать от него с помощью внешней коммуникативности. Отсюда же просматривается следующая чёткая зависимость. Люди с обыденным духовным миром более подвержены мнению, что одиночество – негативный фактор и стоят на позиции – избегать его. Развитый духовный и богатый душевный миры индивидуума позволяют ему не только глубоко осмыслить сущность этого экзистенциала, но и прийти к выводу, что этот феномен – одно из самых уникальных явлений человеческого бытия, который формирует его индивидуальность и независимость, характеризует человека, как личность и, в определённой мере, отражает степень эволюционизированности.

Может ли индивидуум с необыденным мышлением чувствовать себя одиноким. Сам корень слова "один" заставляет проанализировать его как таковой. Что значит - "один" и, по отношению к кому или чему человек может сопоставить себя и своё одиночество? По отношению к своему разуму, обществу, физическому "Я"?

Когда, закрыв за собой дверь, ты остаешься один в своем доме, не говори, что ты одинок: ибо ты не одинок, Бог и твоя душа вместе с тобою.

Эпиктет

2.3. Одиночество как форма сбалансированности мыслительного процесса и двигатель эволюции человечества

Несомненно, каждый человек когда-либо задаёт сам себе вопрос, кто он и что он, каково его предназначение в бытие с точки зрения собственного и мировоззрения окружающих его людей. На этот вопрос человек может ответить будучи сам пред собой и также прибегая к мнению других, но при этом осознание бытия в отношениях с самим собой, окружающим его миром и обществом он осуществляет с помощью процесса мышления и ощущений. К объективным выводам такого осознания человек может прийти только в результате собственного глубокого осмысливания этого аспекта - уединения со своими мыслями не подвергаясь влиянию психологического воздействия из вне, что и отождествляется с феноменом одиночества.

Одиночество есть жребий всех выдающихся умов.

Шопенгауэр А.

Как только вы начнёте задавать себе выше поставленные вопросы и к тому же будете пытаться найти на них ответы, Ваше ощущение внутреннего одиночества начнёт забывать о самом себе при том, что Вы физически оставаясь в одиночестве, начнёте получать удовлетворение от собственного процесса мышления и качества мыслей. Естественно, что этот процесс должен быть обусловлен познанием чего-то нового и неизведанного. Вы не редко станете приходить к выводу, что многие, на первый взгляд казалось бы, элементарные и повседневные экзистенциалы нашего жития при по детальном оперировании их являются очень сложными и часто недосягаемыми с точки зрения разума предельного бытия человека. В особенности, наиболее актуальными могут быть вопросы философского характера связанные с мирозданием, происхождением человечества и всеми сопровождающими эти понятия аспектами.

Субъективное отношение к экзистенциалу одиночества, естественно, сугубо индивидуально и не может быть универсальным средством для определения его сущности, т. к. каждый из нас неся в себе уникальную формулу (генетический код) воспринимает это явление также индивидуально, хотя всё же глобально, мнения людей полярно делятся на позитивные и негативные, как указывалось выше.

Несмотря на то, что я лично выделяю больше созидательных черт этого феномена, мне бы не хотелось примкнуть ни к тому и ни к другому лагерю мыслителей по причине многоликости этого экзистенциала. Основной целью данной работы было проанализировать аспекты сопровождающие феномен одиночества и показать, что оно, как неотъемлемая часть бытия человека может быть основным инструментом в сбалансированности процесса мышления индивидуума, которую можно выразить, как "душевное равновесие". Душевное равновесие - это психологическое состояние индивидуума, сопровождающееся осознанием упорядоченности и слаженности мыслительного процесса сформированное феноменом одиночества. Мыслительный процесс индивидуума – это достаточно сложное явление человеческого бытия, без которого сам факт жития и понятия «человек» автоматически теряют смысл.

Вопросами структуры и механизма процесса человеческого мышления занимаются научные направления онтологии и психологии, и актуальность этой темы есть на лицо. Но назначением данной работы - есть проведение философской параллели между формой человеческого мышления и феноменом одиночества, а не глубокое исследованием продукта жизнедеятельности человеческого мозга.

Вам хорошо знакомы выражения: "человеческая душа - потёмки" или "мысли - это хаос"? Не так ли? Они возникли не на голом месте. "Хаос" - противоположность понятия "порядок" и означает отсутствие законов и беспорядочность в каком-либо процессе. В процессе человеческого мышления есть законы? Есть законы в науке, предметом которой есть человеческая мысль - в философии. Вам могут быть известны законы диалектической философии, закон перехода количественных измерений в качественные, закон отрицания отрицания и т. д. Точно также человечество успело изучить в некоторой мере законы мышления, которые лишь частично могут отображать действительность протекающих явлений по причине хаотичности самого явления и по причине попыток осознать суть этих явлений инструментами предельного мышления.

С точки зрения точных наук многие протекающие жизненные процессы бытия объясняются человеком посредством выведенных им законов и закономерностей. Именно благодаря им человек научился подчиняться многим физическим явлениям и извлекать из них пользу. Наше бытие подчинено законам протекания физических явлений таких, как закон сохранения энергии, закон притяжения, сохранения масс и др. Человечество создаёт системы и механизмы, в которых физические процессы контролируются, управляются и протекают безупречно на основании этих законов. Т. е. в точных науках человек научился контролировать с помощью выведенных им законов физические явления.

Процесс мышления человека - тоже своего рода физическое явление, природу протекания которого и его сущность человек пытается объяснить посредством выведенных им законов, но, тем не менее, контролировать и управлять этим процессом он может только отчасти. В своём большинстве механизм и процесс мышления является хаотичным и спонтанным в нашем предельном понимании и, скорее всего, может быть полностью управляем и контролируем на уровне запредельного разума.

В предельном бытие в попытках перейти в запредельное форма контроля процесса мышления и упорядочения своих мыслей индивидуумом может быть выражена через экзистенциал одиночества.

Любовь главный способ бегства от одиночества, которое мучит большинство мужчин и женщин в течение почти всей их жизни.

Рассел Б.

Назип Хамитов посредством своих литературных произведений [7, 10] предлагает своего рода рецепт исцеления от одиночества. Его высказывания заслуживают уважения, признания и восхищения индивидуальностью, богатством и контрастом, мастерством изречения мыслей, глубиной философских познаний и гуманностью. Афоризмы, которые являются звеном андрогин-анализа, несут в себе особую энергетику и направленность попытаться глубоко осознать и пережить прочитанное. Неотъемлемым элементом процесса освобождения от одиночества, по его мнению, есть любовь между противоположными полами. Это несомненно так, энергия любви отодвинет на задний план Вашу потребность оставаться с самим собой, но она у человека с необыденным мировоззрением не исчезнет окончательно.

Любовь - это два одиночества, которые приветствуют друг друга, соприкасаются и защищают друг друга.

Рильке Р.-М.

Духовное и душевное (энергетическое) воссоединение двух половинок, это лишь частичное решение вопроса. Если рассматривать этот вопрос не только с точки зрения разделения и воссоединения полов, а с позиции создания идеально целого духовного и душевного единства, то в "союзе двоих" всегда будет не доставать всего того, что присутствует в любом другом n - ом индивидууме.

Существует гипотеза, что каждый человек со своим духовным и душевным миром это - n - ая - одна из многих частичек единого запредельного разума, которые разрозненны в предельном бытие и, в попытке воссоединиться чувствуют себя одинокими.

Уметь выносить одиночество и получать от него удовольствие -- великий дар.

Шоу Б.

Состояние душевного равновесия, единства мыслей со своим разумом, отсутствие их конфликтности и удовлетворённость сбалансированностью в собственном мышлении позволит Вам другими глазами взглянуть на проблему одиночества и сформулировать для самого себя, в виде экзистенциала имеющего иное предназначение от обыденного, а также определить его, как неотъемлемую составляющую двигателя эволюции человечества, в которой он может найти своё душевное равновесие.

Одиночество, осознанное и принятое, – это праздник индивидуальности.

Хараш У.А.