2.4 Проблема научного познанияПроблема научного познания представляется не менее важной, как проблема познания нового, неизвестного. При этом Данте представляет познание как необязательно положительную деятельность, приносящую пользу и улучшение. Деятельность по познанию нового, что приводит к негативным последствиям, согласно описанию Ада, также наказывается. Вместе с тем Данте сочувствует тем, кто стремится к познанию, несмотря на последствия поисков и намерений.В 26-й песне "Ад" Данте рассказывает о том, как Одиссей с малым отрядом решился идти в неизведанное море за Геркулесовы столбы и начал "полет сумасшедший среди рябей". Одиссей наделен страстью познания:О братья, — так сказал я, — на закат
Пришедшие дорогой многотрудной!
Тот малый срок, пока еще не спят
Земные чувства, их остаток скудный
Отдайте постиженью новизны,
Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный
И, хотя он грешен, потому что ввел в гибельную ошибку других людей, Данте не только не осуждает героя, но сочувствует ему.
Данте и Вергилий видят огни, двигающиеся по дну долины. В каждом из огней сжигаются грешники, которые хитросплетениями разума побуждали людей к ложным путям. В один из них помещен Одиссей. Данте любил полет, он был дерзок. Но нескончаемое желание познания ведет человека к смерти. И в этом одно из трагических противоречий высокого предназначения человека и его натуры.В 26-й песне говорится о тех, кто вводит людей в обман из-за несдержанности своего ума, кто был восхищен хитростью познания. Предсказание беды, которая должна лечь на Флоренцию, не проявляет в самом Данте воздержания. Напротив, здесь безумие горечи и любви. Жители Прато, городка, покоренного Флоренцией, ненавидят ее и терпеливо ждут беды, как и обиженный ею Данте. Начало песни становится началом внутреннего мотива, в котором сталкиваются предписанные человеку традиции, каноны, ограничения и безрассудный полет его ума. В известной степени 26-й гимн оказывается аналогом 5-й песни "Ад", где чувства вели людей к гибели. Здесь неуемное вожделение познания, призыв разума ведут к обману и смерти.Гимн делится на три части. Сначала перед нами возникает среди мрачных уступов поэтическая картина движущихся огней. Развернутое сравнение их со светляками, которых отдыхающий крестьянин с крыши своего дома видит в ночной долине, создает приподнятое настроение. Таинственный трепет огней возбуждает интерес Данте. Он чуть не падает в пропасть, поглощенный этим зрелищем.По сути, поэт так же не привык сдерживать свою страсть к познанию, как грешники, сгорающие в адском огне. И это ему, как и им, грозит смертью. Почему этим грешникам дано такое наказание? Желание познания заслонило сдержанность и осторожность. По Библии, страсть к познанию – грех. Недаром Адама и Еву Бог изгнал из рая не сразу после грехопадения, а только тогда, когда Адам пытался дать название всем вещам, то есть присвоить себе привилегию Бога.Вторая часть песни – разговор Данте и Вергилия, который объясняет поэту, кто и за что мучается в языках пламени. Особый интерес у Данте вызывает "рогатый огонь" с раздвоенными языками пламени. Это тоже символический образ. Невоздержанность разума ведет к раздвоению человека, нарушению его естественной сущности полетом фантазии. Исповедь Улисса (Одиссея) Данте слышит прямо, без перевода Вергилия. Данте больше всего интересует, что привело Улисса к гибели. Люди, посмевшие выйти в открытое море, за столбы Геркулеса, означавшие конец изведанного мира, нарушили законы, данные богами. Их поступок назван безумным, но обаяние этого гордого шага передано с завораживающей образностью (весла – крылья и так далее). Человек не может довольствоваться данными ему пределами, он жаждет познания. Вот результат песни, хотя в начале ее доблестью была провозглашена сдержанность.Бездны, в которые ведет разум, более греховны для Данте, чем прямой обман, воровство. И потому Улисс и все, кто должен в грехе использовать разум для обмана, находятся в нижнем кругу ада. Но Данте, как поэт, идущий к Возрождению и готовящий его, любуется смелым полетом и поэтизирует безоглядное стремление человека к познанию.Данте их проходит со своими героями, принимая наравне с эпохой того времени, с теми, кто жил тогда все тяготы и страдания. И самое удивительное то, что практически все, описанное в "Божественной комедии" оказывается злободневным, суперреальным и в наше время, несмотря на его, в наше время, бешеный темп, новые ценности и понятия, наш образ жизни. И вообще – такими как представленная жизнь и смерть в «Божественной комедии», практически такими они представляются и в наше время.Божественная комедия Данте принадлежит к нестареющим произведениям человеческого духа. Она не потеряет своего обаяния до тех пор, пока будет жить в человеке потребность примирить конечное с бесконечным, пока не утихнут в нем вопросы совести, связанные с вопросами о вечности, о вечном правосудии, пока, наконец, не иссякнет в сердце его вера в нравственный миропорядок, управляемый любовью. Далека жизнь от мечты поэта, но эта мечта дает смысл жизни, дает ей ту возвышенную цель, которая, по словам Данте, была достигнута им, когда он заканчивал свою поэму:Здесь изнемог высокий духа взлет;
Но страсть и волю мне уже стремила,
Как, если колесу дан ровный ход,
Любовь, что движет солнце и светила.
