Ассоциация философского искусства

Ассоциация Философского Искусства

ГлавнаяОб АссоциацииФилософияАфоризмотерапияДайджестыФорум
АФИ-почта
Забыли пароль? Запомнить меня

Назип Хамитов, Сергей Зобин

 

ЭВОЛЮЦИОННАЯ ТЕОРИЯ

ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА

  

Новая парадигма машинного разума

 

Часть 1. Основные положения эволюционной теории

естественного и искусственного интеллекта.  

О возможности эволюции субъекта искусственного интеллекта 

 

 

Перед вами диалог философа и кибернетика.

На наш взгляд, он открывает совершенно новые перспективы

теории и практики создания искусственного интеллекта.

Предлагаем всем посетителям сайта Ассоциации Философского Искусства

 присоединиться к обсуждению эволюционной теории

искусственного интеллекта, которая, не побоимся этого слова,

на сегодняшний день становится революционной.

Ибо предлагает возможность моделирования

эволюции существ с искусственным интеллектом.

 

 

ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

 

Н. Хамитов: Что такое интеллект? Может ли человек моделировать собственный интеллект? К чему это приведет? С 60-х годов ХХ века эти вопросы стали весьма обсуждаемыми, именно с того времени начали предприниматься теоретические и практические попытки создать искусственный интеллект. Появление и бурное развитие персональных компьютеров сделало проблему искусственного интеллекта еще более актуальной. Появляется еще один вопрос: за какой чертой компьютер будет содержать не просто набор программ, а начнет вести себя интеллектуально?

Для ответа на все поставленные выше вопросы рядом с понятием искусственного интеллекта следует поставить понятие естественного интеллекта. Современные разработки по теории искусственного интеллекта исходят из двух парадигмальных оснований: 1) искусственный интеллект должен быть отражением естественного; 2) естественный интеллект – это интеллект человека.

С. Зобин: По сложившейся традиции под интеллектом понимается способность к решению логических задач. В этом нас убеждает знаменитый тест IQ, считающийся наиболее распространенным измерителем интеллекта. В более широком толковании под интеллектом может пониматься эрудиция, способность к обучению, память.

            Развитие прикладных компьютерных наук привело к появлению множества компьютерных программ, наличие интеллекта которых нельзя не признать, но с другой стороны их интеллект не сопоставим с человеческим. Между интеллектом компьютерных программ и интеллектом человека обнаружилась пропасть. Заполнить эту пропасть и призвана излагаемая ниже теория эволюции интеллекта, созданная на стыке таких наук как философия, биология и информационные технологии.

Н. Хамитов: Можем ли мы говорить о наличии интеллекта у компьютерных программ? Носителем интеллекта всегда является некий субъект – носитель активности и действия. В этом смысле любая современная компьютерная программа или даже система программ – это элемент или функция интеллекта, но не сам интеллект.

Для ответа на этот и предложенные выше вопросы стоит предложить более или менее целостную теорию естественного и искусственного интеллекта. Но прежде стоит дать определение интеллекта, которое будет подходить и для естественного, и для искусственного его проявлений.

           

 ВОЗМОЖНОСТЬ НОВОЙ ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ ИНТЕЛЛЕКТА

           

С. Зобин: Действительно, чтобы изложить теорию интеллекта, необходимо в первую очередь пересмотреть его определение. Давайте, определим интеллект как способность его носителя или вида его носителей, адекватно реагировать на актуальные задачи. Тогда мерой интеллекта в общем случае будет степень адекватности к актуальным задачам.

            Что нам это дает? После такого расширения понятия интеллекта (под которое также попадают и все прежние определения, как его частные случаи) мы можем обратить внимание, что любой живой организм обладает интеллектом, только разного уровня. Мы сможем проследить, как от более простого вида к более сложному происходит становление интеллекта, а также найдем место текущему положению дел в успехах прикладных компьютерных наук и очертим пути для создания искусственного интеллекта в его традиционном понимании, как аналога человеческого.

            Н. Хамитов: Развивая сказанное выше, предположу, что интеллект есть способность субъекта быть индивидуально адекватным вызовам мира и самого себя. Иными словами, интеллект означает способность быть искусным в ответах на вызовы реальности.

Откуда берется такая способность? Она возникает в процессе длительной эволюции живого или появляется одномоментно в человеческом бытии? С позиций разных мировоззренческих парадигм возможны разные ответы на этот вопрос. Предлагаю принять эволюционную парадигму становления интеллекта.

Отсюда и вытекает базовая гипотеза, которая может стать основой новой парадигмы естественного и искусственного интеллекта: первоначальным элементом интеллекта, а значит, начальным этапом его развития есть такая способность к адаптации как условный рефлекс. На этой элементарной первоначальной основе строятся более сложные ступени интеллекта.

Таким образом, естественный интеллект человека есть результат длительной эволюции в мире животных. Но я не могу согласиться, что возможен видовой интеллект – это означает у каждого субъекта вида есть лишь набор инстинктов.

С. Зобин: Но если мы предположим, что вид может выступать особым индивидом, а значит, субъектом интеллекта? Тогда это не противоречит определению интеллекта как способности быть индивидуально адекватным вызовам мира и самого себя.

Н. Хамитов: Хорошо. Тогда то, что является безусловным рефлексом для индивида вида, для вида как индивида, в известном смысле, может рассматриваться как условный рефлекс. А значит видовой интеллект в принципе, возможен. Но все же предлагаю назвать его прединтеллект.

С. Зобин: Согласен.

Н. Хамитов: Таким образом, мы можем говорить об интеллекте в широком и строгом смысле. В широком смысле интеллект – это индивидуальность адекватности. При этом субъектом здесь может выступить как индивид, так и вид. В более строгом смысле интеллект – это индивидуальность адекватности конкретного субъекта, а не вида.

Теперь уместно  сформулировать несколько философских принципов новой теории естественного и искусственного интеллекта.

1.                            Интеллект есть результат эволюции от животного к человеку и, предположительно, от человека к субъекту искусственного интеллекта.

2.                            Первоэлементом интеллекта есть условный рефлекс.

3.                            Условный рефлекс, дошедший до осознания себя, а потому творящий изнутри новые условные рефлексы есть мысль в своей самой первичной форме. Благодаря мысли или рефлексии, рефлексы становятся навыками.

4.                            Носитель безусловных рефлексов, обладающий  видовым интеллектом (прединтеллектом) – объект, носитель условных рефлексов – существо (предсубъект), носитель мыслей – это уже субъект.

5.                            Если объектом нужно управлять и его можно использовать, то с существом нужно общаться, а с субъектом – творчески взаимодействовать.

6.                            Мысли формируются из условных рефлексов путем обучения и самообучения. Обучение отличается от программирования или дрессировки свободой принятия навыка.

7.                            В результате можно выделить три ступени формирования искусственного интеллекта или, точнее, субъекта искусственного интеллекта: 1) обучаемый интеллект; 2) обучающийся интеллект; 3) самообучающийся интеллект.

С. Зобин: Что эти общефилософские принципы могут дать в практике создания субъекта с искусственным интеллектом?

Н. Хамитов: Три практических принципа такого создания:

1.                            Искусственный интеллект в своем развитии должен повторить этапы эволюции естественного интеллекта.

2.                            Моделироваться должен не искусственный интеллект, а субъект с искусственным интеллектом (субъект искусственного интеллекта)

3.                            Искусственный интеллект достаточного уровня сложности возможен только при коммуникации субъектов искусственного интеллекта, включенных в общую деятельность.

В результате можно прогнозировать актуализацию философии искусственного интеллекта, а также появление таких новых научных дисциплин как педагогическая кибернетика.

Новую же теорию искусственного интеллекта целесообразно назвать ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИЕЙ ИСКУСТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА. На ее основе можно создавать эволюционную практику искусственного интеллекта или, точнее, практику эволюции искусственного интеллекта. В известном смысле, нам предстоит совершить в области кибернетики и информатики то, что Дарвин совершил в области биологии и антропологии.

 

УРОВНИ ЭВОЛЮЦИИ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА

 

Уровень 0. Видовой интеллект или прединтеллект

 

С. Зобин: Вернемся к теме ступеней развития естественного интеллекта.

Н. Хамитов: Это закономерно, ибо с позиций эволюционной теории искусственного интеллекта они позволят нам осознать возможности становления субъекта искусственного интеллекта. Мы уже выделяли эти уровни в одной из наших публикаций, сопоставив их с эволюцией человеческого бытия (Хамитов Н., Зобин С. Интеллект // Философская антропология: словарь. К.: КНТ, 2011. – С.139–146) и предлагали использовать при моделировании искусственного интеллекта (Хамитов Н., Зобин С. Интеллект // Философская антропология: словарь. К.: КНТ, 2011. – С.156-161.) Проанализируем их по-новому и предложим еще один.

            С. Зобин: Действительно, за время, прошедшее с той публикации, появилась идея еще одного, самого простого уровня интеллекта – видового. Его главной отличительной особенностью является то, что каждая особь вида имеет в идеале его абсолютно неизменную копию, общую для всего вида в целом. Любая индивидуальная вариация в работе такого интеллекта вызвана исключительно техническими неисправностями или технической спецификой тела особи. Из-за того, что такой вид рациональности в самой малой степени зависит от его носителя, назовем его уровень нулевым или прединтеллектом.

            Этот вид интеллекта не прошел мимо современной науки и в биологии, и в психологии его традиционно называют инстинктом, а поведение особи - инстинктивным.

            Инстинктивное поведение особи с видовым интеллектом может быть и очень сложным и очень простым, состоять из малых и больших последовательностей действий, однако его важной отличительной чертой является слабая приспособленность к переменам. Инстинкт или видовой интеллект – это конденсированный опыт прошлого и он отлично работает в стабильных или повторяющихся жизненных условиях.

            Н. Хамитов: Выделяя видовой интеллект, стоит констатировать, что современная кибернетика и информатика остановились пока на разработках интеллекта нулевого уровня. Возникает интересный вопрос: если мы создаем инстинкты компьютерам, то не было ли некого метасубъекта, который создал инстинкты для видов живых организмов?

           

 Уровень 1. Условно-рефлекторный интеллект

           

С. Зобин: При нестабильных или слишком разнообразных жизненных обстоятельствах, неоднократно случавшихся на нашей планете, для биологических видов становится важным иметь «индивидуальные настройки» для каждой особи. Вариация размеров особи, ее условий жизни требует все большего количества вариаций инстинктивных программ видового интеллекта, порождая «программных монстров» - громоздких и потому малоэффективных программных комплексов на все случаи жизни. Учтем, что ресурс для хранения инстинктивных программ не безграничен и получим первый кризис в развитии интеллекта.

            В далеком прошлом природой было найдено решение в виде условных рефлексов, т.е. особых программ интеллекта, которые, в самом простом виде, умеют динамически связывать повторяющиеся сенсорные данные с уже готовыми шаблонами реагирования. Это революционное решение дало качественный скачек в развитии интеллекта и привело к появлению существенно более приспособленных к переменчивым условиям жизни видов.

Основой условного рефлекса является нейронная сеть, это особым образом организованная биологическая ткань, состоящая из нервных клеток, нейронов. Сеть может находиться в 2-х режимах: обучении и рабочем режиме. В режиме обучения ей предъявляется эталонный набор данных, и она подстраивает свое функционирование так, чтобы выдавать результат с минимальным отличием от предъявляемого. После того как достигнут заданный минимум различия, сеть переводится в рабочий режим, когда результаты ее работы сразу используются для выбора того или иного вида реагирования.

Современным достижением компьютерной науки по праву считается построение математической модели, как самой сети, так и разнообразных методов ее обучения.

            Вернемся же к биологической эволюции интеллекта. Особенности настроек условных рефлексов, нейронной сети, этот личный опыт особи стал важен для развития интеллекта этого уровня. Ранее, на этапе видового интеллекта, его программы воспроизводились на уровне генетического кода. Хотя на первый взгляд, кажется, что условно-рефлекторный интеллект потерял эту возможность, однако это не так.  Рассмотрим 2 важных фактора, обеспечивающих возможность наследования удачных условных рефлексов.

Первым фактором является то, что топология нейронной сети, как и любой биологической ткани организма, задается генетической программой, а это значит, что генетически можно наследовать особенности ее топологии.

            Другим важным фактором является то, что как успешность, так и время обучения нейронной сети очень чувствительно к предустановкам, т.е. стартовым параметрам сети с которых начинается обучение. Предустановки также могут наследоваться генетически, т.к. они также задаются топологией, т.е. взаимным размещением узлов сети, нейронов.

            Итак, в результате, внутри одного вида, за счет самых незначительных вариаций в топологии нервной ткани мы имеем широкий спектр «способности к обучаемости», которая, как мы уже говорили, связана с успешностью и скоростью обучения нейронной сети.

            Н. Хамитов: Каковы конкретные пути развития искусственного интеллекта на его первом, условно-рефлекторном уровне?

С. Зобин: Это вполне понятное увеличение количества условных рефлексов. Это выстраивание условных рефлексов в последовательные цепочки и разветвленные древообразные структуры. Это нахождение оптимального баланса между прежними, видовыми или инстинктивными программами и новыми, на базе формирования условных рефлексов. Это возможность разрушать неэффективные условные рефлексы и создавать новые. Это поиск оптимума между скоростью формирования и работы рефлекса и возможность его разрушения.

 

 Уровень 2. Моделирующий интеллект

 

Н. Хамитов: Вторым уровнем развития интеллекта, как мы уже отмечали в предыдущих публикациях, есть моделирующий интеллект, в котором рефлексы соединяются в системы рефлексов, которые дают возможность построения моделей. Вероятно, на этом уровне уже зарождается нечто подобное мысли.

            С. Зобин: Качественным скачком в развитии интеллекта к его следующему, 2-му уровню является появление особых конгломератов условных рефлексов – интеллектуальных моделей окружающих особь объектов. Если на 1-м уровне интеллекта строительной единицей был условный рефлекс, то на 2-м  - такой единицей выступает модель. Модель дает возможность интеллекту особи предсказывать поведение того объекта реального мира, которого она моделирует.

            На этом уровне интеллекта окончательно теряется возможность генетической передачи личного опыта и появляется необходимость каждому биологическому виду, обладающему интеллектом не ниже 2 уровня иметь свою культуру, как сумму наработок по моделированию окружающего мира.

            Важным этапом развития интеллекта на этом этапе является появление особой модели - модели себя, как одного из объектов, что дает возможность заимствований поведения, перенося особенности поведения с моделей объектов окружающего мира на модель себя, а затем и на собственное поведение особи.

            Это в свою очередь приводит к возможности появления подражательного обучения, когда одна особь подражает успешному поведению другой, причем возможно даже не своего вида.

            Возможность подражательного обучения приводит к появлению такого феномена, как семья, как средство передачи наработок следующему поколению.

            Другим  проявлением подражательного обучения является игра, как средство получения и совершенствования актуальных навыков.

            Н. Хамитов: Отметим, что игра всегда связана с эмоциями.

            С. Зобин:       Действительно, на моделирующем этапе развития интеллекта у биологических видов впервые появляются эмоции. Рассмотрим роль эмоций, как посредника между видовым интеллектом и моделирующим.

Видовой интеллект на этом этапе развития окончательно устраняется от диктата конкретных линий поведения особи и оставляет за собой только стратегический контроль. Вся тактика в поведении передается в распоряжение моделирующего интеллекта. Чтобы осуществлять стратегический контроль над поведением, видовой интеллект использует поощрение в виде положительных эмоций, в случае, когда избранная моделирующим интеллектом тактика соответствует стратегической линии и наказание в виде отрицательных эмоций в противоположном случае.

Возможно, такое взаимодействие уровней интеллектов является оптимальным, ведь видовой интеллект имеет возраст равный возрасту вида, и насчитывает, по меньшей мере, миллионы лет, обладая гигантским опытом. Возраст же моделирующего интеллекта равен возрасту особи, его опыт ограничен и в основном касается конкретных обстоятельств жизни особи.

Итак, на всех последующих этапах развития интеллекта эмоции являются реагентом между инстинктом и актуальным сознанием. Через эмоции инстинкт добивается от любого биологического носителя интеллекта безоговорочного послушания.

Н. Хамитов: Возникает вопрос о необходимости и возможности эмоций на предыдущем уровне – уровне условно-рефлекторного интеллекта. И еще один: возможны ли эмоции у носителя видового интеллекта?

            С. Зобин: Эти вопросы требуют дополнительного изучения. Определенно можно лишь сказать, что у носителя видового интеллекта эмоций в принципе не может быть, ведь это субъект, подчиняющийся жесткой программе.

 

Уровень 3. Вербализирующий интеллект

           

С. Зобин: Коммуникация особей наблюдается и на всех предыдущих уровнях интеллекта, но только на 3-м уровне именно она дает качественный скачек в развитии интеллекта. Причиной тому являются ограниченные возможности подражательного обучения. Чтобы объяснить это, обратимся к такому феномену человеческой культуры, как балет. В ходе представления безмолвно, лишь используя язык жеста, мимики и пластики движения передаются самые разнообразные сюжетные линии. Возможно, балет является наиболее древней частью человеческой культуры. Однако если мы зададимся целью выразить в балетном представлении лекцию по строительству моста, дома, плотины или рассказать о технологии выращивания пшеницы, приготовления хлеба, т.е. выразить самые простые знания человеческой культуры, мы уже столкнемся с серьезным творческим вызовом. Технологию изготовления телефона или компьютера наверно выразить в балете не сможет самый гениальный балетмейстер. На этом примере легко понять востребованность именно слова для наращивания объема культуры в самом первоначальном, широком смысле, как суммы представлений об адаптации в мире через его изменение.

            Переход от 2-го к 3 уровню интеллекта мы наблюдаем в настоящее время только у человека. Традиционно собственно интеллектом считается интеллект, начиная с 3-го уровня.

            Для такого перехода нужно уже иметь развитый интеллект 2-го уровня, который исчерпал возможности для передачи культуры невербальным образом.

            Сам переход мы наблюдаем у детей в возрасте 2-3 года и это очень успешный для нашего биологического вида процесс, судя по тому, что без серьезных генетических дефектов начинают говорить практически все дети.

            Вербализирующий интеллект развивается, пока не назовет все модели и элементы моделей культуры. Его строительной единицей являются слова, и он оперирует ими, наращивая словарный объем, выстраивая их каскады и структуры.

            Вербализирующий интеллект резко увеличивает возможности по обучению, по передачи опыта по сравнению с интеллектом предыдущего уровня. На этом этапе появляется письменность, как фиксация фонетической компоненты коммуникации в виде текста.

            Феноменом вербализирующего интеллекта является возможность оперировать несуществующими в реальном мире объектами.  И, наконец, появляется мысль, как оперирование словами и мышление, как способность оперировать мыслями.

Н. Хамитов: Согласен почти со всем, но корректно ли говорить, что  вербализирующий интеллект  развивается, пока не назовет все модели и элементы моделей культуры? Во-первых, это не просто модели культуры, а модели мира. Во-вторых, эти модели постоянно множатся. А, в-третьих, неужели в какой-то момент возможно завершение развития одного уровня интеллекта и развитие другого, словно по эстафете? Не логичнее ли предположить, что каждый предыдущий уровень интеллекта продолжает развитие и сам по себе, и внутри последующих?

            С. Зобин: Действительно, кроме моделей конкретных  объектов мира, в культуре появляются и множатся абстрактные модели. Также понятно, что невозможно завершение развития одного уровня интеллекта и развитие другого, словно по эстафете. Вполне естественно, что более простые уровни интеллекта продолжают развитие и внутри более сложных. Однако возможно завершение формирования основы некого уровня интеллекта, его существенных особенностей.

На этапе вербализирующего интеллекта существенными чертами есть появление такого феномена как информация, понимание ее смысла, а также ее изложение. В рамках предлагаемой теории, понимание смысла информации – это сопоставление информационным единицам (словам) уже существующих и используемых в интеллекте моделей и их элементов. По полноте сопоставления понимание можно подразделить на полное и частичное.

            В качестве примера полноты понимания можно привести понимание фразы: «Йоговские дыхательные упражнения носят оздоровительный характер».

Для человека, несколько лет практикующего дыхание по йоговской системе, понимание этой фразы будет полным, так как оно включено в его непосредственный опыт. Для человека, не практикующего такие упражнения, но имеющего информацию о йоговской системе, понимание будет частичное. Для человека, ничего не слышавшего о системе йогов, понимания не будет вообще и дополнительно потребуется раскрытие термина «йоговское».

            Понимание можно образно представить как перевод информации и опыта в знания. Обратным процессом является изложение, когда знания переводятся в информацию.

            Оперирование неполным пониманием приводит появлению феномена противоречивой информации. Например, с точки зрения неполного понимания оба информационных сообщения верные:

1)      «Йоговские дыхательные упражнения носят оздоровительный характер»

2)      «Йоговские дыхательные упражнения бесполезны»

Именно противоречивая информация может заставить носителя интеллекта совершить качественный скачек на новый уровень - уровень концепций, стоящих за фразами.

            Н. Хамитов:  Противоречие здесь, как и в ряде других случаев, есть источник развития и выхода на новый уровень. Но почему одни носители вербализирующего интеллекта благодаря противоречивой информации выходят на следующий уровень, а другие – застревают на этом уровне?

            С. Зобин: Оставим пока этот вопрос открытым.           

 

Уровень 4. Концептуализирующий интеллект

 

С. Зобин: Заметив, что существует множество информации, противоречащей друг другу, интеллект может отметить, что за информацией стоит нечто, что можно назвать концепцией.

Итак, можно сказать, что качественный переход к следующему, 4-му уровню интеллекта вызывается особыми конгломератами слов – концепциями. В чем-то этот переход аналогичен качественному скачку от условно-рефлекторного к моделирующему интеллекту, который в свою очередь был вызван особыми конгломератами условных рефлексом – моделями объектов реальности. На этом уровне интеллекта именно концепции как способ углубленного понимания предмета, явления или процесса становятся его строительными единицами.

Этот уровень интеллекта предполагает появление стратегий, основанных на концепциях.

Н. Хамитов: Субъект концептуализирующего интеллекта создает не только научные и практические концепции, выраженные в вербальных понятиях, но и художественные произведения, которые состоят из образов – как вербальных, так, и невербальных.  

 

Уровень 5. Онтологизирующий интеллект или постинтеллект

 

            Н. Хамитов: В наших предыдущих публикациях уже говорилось, что  онтологизирующий интеллект – это интеллект, субъект которого способен создавать новое бытие (Хамитов Н., Зобин С. Интеллект // Философская антропология: словарь. К.: КНТ, 2011. – С.139–146).  Именно это делает его постинтеллектом – его субъект не столько адаптируется к миру, сколько трансформирует его и самого себя.

С. Зобин: На концептуализирующем уровне интеллект впервые попадает на игровое поле своего прародителя, видового интеллекта, а именно на поле стратегического планирования. Концептуализирующий интеллект, ввиду опоры на слова часто проигрывает в степени воздействия видовому, опирающемуся на эмоции и глубокие чувства. Здесь и становится актуальным переход на следующий, 5-й уровень развития интеллекта – онтологизирующий интеллект. Поле для деятельности такого интеллекта – это культура, как замена и альтернатива инстинкта.

            Как уже отмечалось раннее, видовой интеллект еще на 2-м уровне оставляет тактическое поле и занимается вопросами стратегии. На вопрос о смысле жизни (как стратегии) он дает простые ответы: завести и вырастить потомство, принести общественную пользу и умереть, освободив место новому поколению. Часто в современной жизни инстинкт, видовой интеллект,  оказывается безнадежно архаичным, сталкиваясь с явлениями, которых не еще было в истории вида. Чтобы откорректировать или заменить инстинктивные порывы необходимо переосмысление самых общих вопросов бытия, отсюда и название этого уровня интеллекта – онтологизирующий, т.е. изучающий бытие.

            Н. Хамитов: Еще раз отмечу, что в высших своих проявлениях  субъект онтологизирующего интеллекта способен не только изучать бытие, но и созидать его. Онтологизирующий интеллект означает такое высшее качество личности как гениальность.

            Предлагаю определить гениальность как способность сделать свое саморазвитие развитием вида (Хамитов Н. Гениальность // Философская антропология: словарь. К.: КНТ, 2011. – С.97). Носитель онтологизирующего интеллекта способен менять архетипы, а значит его деятельность равнозначна деятельности инстинкта, управляющего видом. Думаю, что субъект онтологизирующего интеллекта способен к этому благодаря созданию новых парадигм, а также мифов – произведений, способные в духовной форме разрешать вечные трагические противоречия человеческого бытия. Субъект онтологизирующего интеллекта обладает также способностью творить философские системы и философские художественные картины мира, в которых возможно гармоническое соединение науки и искусства.

            С. Зобин: Давайте обзор отличительных черт уровней естественного интеллекта, которые можно моделировать при создании интеллекта искусственного, сведем в таблицу:

 

Уро-вень

Название

Отличительные черты

Строительная единица

0

Видовой (прединтеллект)

Неизменен для всех особей одного вида

Инстинкт/программа

1

Условно-рефлекторный

Возможность индивидуальной модификации поведения

Условный рефлекс

2

Моделирующий

Возможность предсказания поведения оппонента.

Способность к игре.

Подражательное обучение.

Появление эмоций

Модель объектов реального мира, как особый конгломерат условных рефлексов

3

Вербализирующий

Возможность вербальной коммуникации.

Способность к вербальному обучению.

Письменность.

Слово как указатель на модель или ее элементы

4

Концептуализирующий

Талант к усвоению концепций и применению их в жизни. Восприятие и создание художественных произведений.

Способность к выдвижению стратегий

Концепция как особый конгломерат слов (понятий) и художественное произведение как система образов

5

Онтологизирующий

(постинтеллект)

Переосмысление и творение бытия в гениальных произведениях культуры.

Перестройка видовых, инстинктивных программ

Новые парадигмы, мифы, философские системы

 

Н. Хамитов: Пожалуй, я добавил бы еще в строительные единицы онтологизирующего интеллекта еще и моральные принципы,  а также религиозные системы как отдельные элементы. Но над этими вопросами нужно еще подумать. При этом для меня совершенно очевидно, что мы сможем смоделировать все уровни естественного интеллекта кроме онтологизирующего, ибо это уже не просто интеллект, это встреча интеллекта с духом.

 

ПЕРСПЕКТИВЫ ЭВОЛЮЦИИ ИНТЕЛЛЕКТА

           

С. Зобин: Отметим любопытный феномен, что на только каждом следующем уровне интеллекта происходит полное овладевание приемами предыдущими.

Так, например, только на уровне моделирующего интеллект полностью овладевает приемами работы с условными рефлексами. Многозначителен факт, что условные рефлексы были открыты впервые у собаки, существа с интеллектом 2-го уровня.

            Непринужденное обращение с моделями достигается только вербализирующим интеллектом 3-го уровня. Здесь имеет смысл обратить внимание, что знаменитый тест IQ измеряет именно способность интеллекта к моделированию, а не к пониманию и изложению информации, как к специфичным функциям 3-го уровня.

            Мастерское владение словом достигается только концептуализирующим интеллектом 4-го уровня.

И, наконец, свободное обращение с концепциями на уровне создания парадигм – способность онтологизирующего интеллекта 5-го уровня.

Отсюда можно заглянуть вперед и сделать вывод, может быть, будет достигнут  интеллектом и следующий, 6-й уровень, для которого будет характерно свободное владение процессом коррегирования инстинктивных программ. Каким же будет интеллект, преодолевший ограничения конструктива своего носителя, пока можно только догадываться.

            Н. Хамитов: Уверен, что только субъект с онтологизирующим интеллект способен моделировать и практически воплощать искусственных субъектов с интеллектом предыдущих уровней. Деятельность же интеллекта, следующего за онтологизирующим – пост-онтологизирующего интеллекта, интеллекта 6-го уровня может изменить природу человека. Но для этого необходимо иметь интеллект 7-го уровня, которой создаст интеллект 6-го. Решение задачи отодвигается в бесконечность. Победа над этой проблемой, возможно, заключается в понимании того, что уже сейчас в нашем внутреннем мире формируются элементы 6-го и 7-го уровня, опираясь на которые мы сможем их моделировать. Ибо уже субъект с онтологизирующим интеллектом способен создавать действительно совершенные образы себя самого и стремиться к их достижению.

 

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНТЕЛЛЕКТОВ

РАЗЛИЧНОГО УРОВНЯ

           

С. Зобин: Как уже отмечалось выше, по всей видимости, интеллект каждого более высокого уровня сохраняет и все свои более простые формы.

            Так, например, интеллект 4-го уровня естественным образом использует слова, не только как средства выражения концепций, но и для выражения своих бытовых потребностей (а это вербальный  или 3-й уровень интеллекта).

Кроме этого, активно используется моделирующий или 2-й уровень интеллекта, например, в феномене действий «на автомате», когда задумавшийся над чем-то своим человек, тем не менее, попадает в конечный пункт своего путешествия - как говорят «на автопилоте».

Также человек активно использует условные рефлексы интеллекта 1-го уровня, например, широко известны рефлексы для вождения машины, велосипеда, в боевых искусствах. Рефлекс создает гораздо более быструю реакцию, чем работа интеллекта любого более высокого уровня и он по праву занимает важное место в жизни человека.

И, наконец, всем известны проявления инстинктов человека, как видового интеллекта. Инстинкты самосохранения, воспроизведения вида, социальные инстинкты успеха, соперничества, охраны детей, выбора вожака играют важную роль в человеческой жизни и жизни человеческого общества.

            Н. Хамитов: Думаю, что на уровне онтологизирующего интеллекта происходит соединение всех предыдущих уровней, которые входят друг в друга в виде «матрешки», в более целостную структуру. Но этот вопрос нужно еще анализировать и с философской, и с психологической, и с кибернетической точек зрения.

 

ВОЗМОЖНОСТЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ НОВОЙ ТЕОРИИ ИНТЕЛЛЕКТА

ДЛЯ СОЗДАНИЯ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА

           

С. Зобин: Как можно заметить из приведенной классификации уровней интеллекта, современного программное обеспечение, несмотря на всю вкладываемую в него интеллектуальность, пока находится на нулевом уровне.

            Если исходить из того, что создание искусственного интеллекта более высоких уровней должно повторить путь естественного (так как других путей мы пока не знаем), то чтобы повысить интеллектуальность  компьютерных программ до 1-го уровня нужно выполнить 3 условия:

1)      создать программное обеспечение, моделирующее условный рефлекс;

2)      поместить программное обеспечение в среду, формирующую обратную связь;

3)      сформировать подобие естественного отбора, отсеивающего программные единицы с негативной обратной связью и сохраняющего позитивные.

Первое условие выполнить достаточно просто: мы уже знаем, что условный рефлекс формируется нейронной сетью и на сегодняшний день существует множество алгоритмов для моделирования нейронной сети и ее обучения.

Второе условие выполнить сложнее. Можно предположить, как вариант, создание дроида – автономное искусственное тело (не обязательно человекоподобное), управляемое компьютерной программой. Этому варианту во многом препятствуют различные фобии, внедренные в массовую культуру в виде возможного восстания машин и захвата ими власти. Условно-рефлекторный интеллект действительно создаст непредсказуемость поведения дроида, в отличие от интеллекта нулевого уровня, безопасность поведения которого значительно более предсказуема. Однако сами фобии являются некритичным переносом социальных инстинктов человека совершенно иную среду. Мы привыкли к своим социальным инстинктам и считаем их естественным и единственно возможным интеллектуальным фоном. Но стоит задуматься : а кто же их будет переносить в виде компьютерных программ в интеллект дроида?

Реализация третьего условия возможно более проста, чем кажется на первый взгляд. Совершенно не обязательно идти по стопам природы, которая безжалостно уничтожает особь при малейшем промахе. Вполне достаточно сделать коммуникационные и программные средства для дроидов, позволяющие обмениваться успешными настройками условных рефлексов и удалять из памяти неудачные.

Н. Хамитов: Но тогда возникает вопрос: почему природа, формируя эволюцию естественного интеллекта, не пошла этим путем?

С. Зобин: Этот вопрос нуждается в изучении. Можно предположить, что процессы, формирующие скоординированные действия роя летающих насекомых, аналогичны предложенной нами методологии.

 

ПРИЧИНЫ СОВРЕМЕННЫХ ПРОБЛЕМ

В СОЗДАНИИ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА

 

С. Зобин: В современном понимании интеллект начинается со способности осмысленно говорить, что в приведенной выше классификации соответствует, как минимум, 3-му уровню. Попытка создать такой интеллект без создания базы в виде моделирующего интеллекта 2-го уровня и условно-рефлекторного 1-го уровня приводит к тому, что компьютерные программы, призванные демонстрировать интеллект, в основном имитируют его с той или иной степенью достоверности. К этому их разработчиков толкают современные воззрения на интеллект и, прежде всего, знаменитый тест Тьюринга.

Предложенный Аланом Тьюрингом тест на интеллект состоит в том, чтобы использовать компьютерную программу, как собеседника и предлагает эксперту сравнить ее с невидимым собеседником-человеком. Если экспертом, выполняющим тест, отличия не будут найдены – тест на интеллект пройден. Понятно, что если разработчик сможет предусмотреть основные ветви разговора и ряд отговорок для непредусмотренных ситуаций, то сможет выдать интеллект программного комплекса нулевого уровня за третий.

Наиболее глубокой критике тест Тьюринга подверг Джон Серль, предложивший для понимания мысленный эксперимент «Китайская комната». В этом эксперименте человек, непонимающий язык, на котором предлагается общение (например, китайский), но имеющий свод формальных инструкций, как действовать с символами (например, с китайскими иероглифами) сможет выдавать корректные ответы, совершенно не понимая суть вопроса.  В эксперименте Серля приводится пример вопроса: «какой ваш любимый цвет» и ответ: «синий», в то время как у человека, принимающего участие в эксперименте, он на самом деле «зеленый». Тогда человек формально выдержит тест Тьюринга, совершенно не понимая смысла ни вопросов, ни своих ответов, как это и происходит у компьютерных программ с интеллектом нулевого уровня. В свою очередь Джон Серль предложил понятие «сильного искусственного интеллекта» как программы, которая будет не моделью разума, а самим разумом.

В последствии это понятие неоднократно дополнялось и в современном виде является перечнем качеств, присущих с точки зрения их авторов (например, предложенных Стюартом Расселом и Питером Норвингом) истинному искусственному интеллекту. Рассмотрим их с позиции предложенной выше теории интеллекта:

  • Решение головоломок – это качество интеллекта 0-го уровня (сегодня существует множество компьютерных программ, решающих самые хитроумные задачи).
  • Принятие решений – это качество присуще уже интеллекту 1-го уровня (рефлекс завершается именно действием, и его можно рассматривать как решение).
  • Действия в условиях неопределенности – также качество интеллекта 1-го уровня.
  • Планирование – качество, начиная с 2-го уровня интеллекта, с тех пор как наличие моделей объектов позволяет предсказывать их поведение в будущем.
  • Общение на естественном языке – качество интеллекта от 3 уровня и выше (в зависимости от того, о чем идет общение).
  • Представление знаний – качество, возникающее,  начиная с 3-го  уровня интеллекта.
  • Использование стратегий – это качество интеллекта 4-го уровня, использующего концепции для выбора стратегии.

Н. Хамитов: Возникает несколько вопросов и соображений.

При решении головоломок их решает искусственный интеллект 0-го уровня или программист, задавший ему инстинкты-программы? Решает программист, а интеллект 0 уровня тиражирует и демонстрирует решение головоломки.

Всякий ли условный рефлекс означает принятие решений? Думаю, что только тот условный рефлекс, который поддается рефлексии (осознанию)  и становится навыком, что будет реальным уже на более высоких уровнях интеллекта.

Возможно, представить знания, скопировав их, может и интеллект 0-го уровня; интеллект 3-го уровня, напомню, вербализирующий, способен осмысленно представить знания.

Точно также использовать стратегии может и интеллект 0-го уровня – просто включая их и включаясь в них (инстинкты у живых существ – это стратегии). Однако лишь субъект с интеллектом 4-го уровня способен осмысленно использовать стратегии, более того, создавать стратегии.

 

ПОДХОД К ТЕСТАМ

 НА ОПРЕДЕЛЕНИЕ УРОВНЯ ИНТЕЛЛЕКТА С ПОЗИЦИЙ

ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ ИСКУСТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА

 

С. Зобин: Теперь обратимся к вопросу тестирования интеллекта. С позиций заявленного выше подхода, чтобы корректно протестировать интеллект, сначала нужно определиться, какой уровень мы хотим тестировать.

Получается следующая картина:

Условно-рефлекторный уровень – тест на способность к связыванию повторяющихся раздражителей;

Моделирующий уровень – тест способность к прогнозированию;

Вербализирующий уровень – тест на способность к пониманию и изложению;

Концептуализирующий уровень  тест на способность к созданию культурных ценностей и выдвижению стратегий;

Онтологизирующий уровень – тест на способность создания культурных ценностей, меняющих бытие отдельных стран и человечества.

            Н. Хамитов: Во всем этом есть одна проблема: насколько онтологизирующий интеллект поддается тестированию в привычном смысле этого слова? Скорее всего, мы можем лишь констатировать результаты его деятельности.

 

 

 

Киев, 2011 г.

                                                                                                                     Обсудить на форуме

 

 

 "ЭВОЛЮЦИОННАЯ ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА" Часть 2 

 
НовостиВсе новости
10.06.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины состоится
методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"ВОЛЯ К ВЛАСТИ:
КОНСТРУКТИВНЫЕ И
ДЕСТРУКТИВНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
10.06.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины 9 июня 2017 года (пятница),
 в 16:00 состоится
методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"Я И ЧУЖОЙ: КСЕНОФОБИЯ
В БЫТИИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
10.06.2017
Друзья!
Кафедра философской
антропологии Факультета философского
образования и науки
НПУ им. М.Драгаманова
продолжает работу литьературной
студии: 
«ФИЛОСОФСКОЕ ИСКУССТВО:
эссе, афоризмы, проза, поэзия»,
Очередное мероприятие
состоится
 20 апреля 2017 г.,
в 15.00 (кафедра философской
антропологии НПУ Драгоманова,
ул. Тургеневская,
8/14, аудитория 14-11). 
Вход свободный.)

 

 
18.04.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины
ул.Трехсвятительская 4, 3 этаж, 
зал заседаний Ученого совета 
14 апреля 2017 года (пятница), 
в 16:00 состоится
методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"ВОЛЯ К ИННОВАЦИЯМ И СОПРОТИВЛЕНИЕ ТРАДИЦИЙ" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
11.03.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины
ул.Трехсвятительская 4, 
3 этаж, зал заседаний Ученого совета 
10 марта 2017 года (пятница),
 в 16:00
состоится методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"СТРАХ И ВЕРА В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
22.01.2017
30 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ ЛИДЕР
В КРИЗИСНОМ ОБЩЕСТВЕ:
СПАСЕНИЕ ИЛИ ОПАСНОСТЬ?»

Гость программы –

доктор философских наук,

профессор

ИРИНА СТЕПАНЕНКО

Запись
программы

Обсудить 
на форуме

 
06.01.2017
23 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«БОРЬБА С ПЛАГИАТОМ
В ГУМАНИТАРНОЙ СФЕРЕ:
ИМИТАЦИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ»

Гость программы –

доктор культорологии,

профессор

ЕВГЕНИЯ БИЛЬЧЕНКО

Запись
программы

Обсудить 
на форуме

 
17.12.2016
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины
ул.Трехсвятительская 4, 
3 этаж, зал заседаний Ученого совета 
9 декабря 2016 года (пятница),
 в 15:00
состоится методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"ПРОБЛЕМА ДОСТОИНСТВА УЧЕНОГО" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
13.12.2016
9 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«ПРОБЛЕМА ДОСТОИНСТВА
УЧЕНОГО В СОВРЕМЕННОЙ
УКРАИНЕ»

Гость программы –

доктор философских наук,

профессор

ОЛЬГА ГОМИЛКО

Запись
программы

Обсудить 
на форуме

 
 
01.12.2016
2 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«ДОВЕРИЕ И НАДЕЖНОСТЬ
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ»

Гость программы –

доктор философских наук

ЛЮДМИЛА ШАШКОВА

(повтор программы) 

Запись
программы

Обсудить 
на форуме