Ассоциация философского искусства

Ассоциация Философского Искусства

ГлавнаяОб АссоциацииФилософияАфоризмотерапияДайджестыФорум
АФИ-почта
Забыли пароль? Запомнить меня

 

 Настич Олеся

 

 ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО И ГЕНДЕРНОЕ ПАРТНЕРСТВО

В СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬЕ

 

       Начнем с банального, но истинного выражения – мы живем в эпоху как ускоренного информационного и обществоенного развития, так и фундоментального кризиса патриархальной цивилизации. Религиозные конфликты, политическая нестабильность, социальные коллапсы, психологические проблемы  - все это красноречиво свидетельствует о всемирном коллапсе, тупике.  Микроотображением мира является семья, поэтому все это сказывается и на ней. Стабильные доселе  семейные постулаты также сейчас нивелируются и разрушаюся.

                                                                                                                                           Обсудить на форуме

         Семья является иногда нивидимой, но необходимой, можно сказать кислородной, прослойкой между человеком и человеком, между человеком и обществом и между обществом и природой. Взаимосвязь развития семьи и развития отдельных ее составляющих – мужчины и женщины – существует на протяжении всего времени функционирования их совместного существования.

 

           Эти составляющие поддерживают и ухаживают за наличием целого – семьи, а целое, в свою очередь, поддерживает наличие этих составляющих.

 

           Именно семья в глобальном ее понимании дает возможность всему живому  нормально сосуществовать и с природой и с социумом.  Она помогает  одновременно поддерживать  единение с природой и ограждаться от нее.

Чтобы иметь возможность выжить в эпоху перемен, сохранить индивидуальное начало необходимо по-иному взглянуть не только на человека, на общество, но и на семью. Именно этим и обосновывается актуальность сегодняшней темы. Как развиваться семейным отношениям в дальнейшем, как рассматривать женское и мужское начала в этой сфере? Каким отношениям отдать приоритетность в контексте соверменного существования семьи?

 

           Попытаемся ответить на некоторые из этих вопросов.

 

           Жизнь семьи – очень сложные и разноплановые процессы или стороны жизни человека: биологические, економические, моральные, правовые, психологические, эстетические, религиозные, экзистенциальные и т.д. Поэтому именно семья дает возможность создать самые оптимальные условия для развития человека. При соединении двух противоположных частичек одного целого (инь и янь) возникает новая реальность – микрокосм семьи. Именно и только такой идеальный мир гарантирует подходящие условия для самоусовершенствования и взаимного развития двух его участников.

 

           Участники семьи являются  одновременно ее авторами и  ее главным героями.

 

         Прямая или завуалированная цель любой деятельности индивидуума – найти себя в другом, причем не просто в единомышленниках, а именно в человеке противоположного гендерного типа. Почему? Друзья, товарищи, близкие по интересам и духу люди наполняют макромир каждого и на какое-то время даже могут удовлетворить его потребности. Но наступает момент и человек начинает искать то же, что у него уже есть, но в другом, противоположном по гендеру человеке.

          Личности, развитые духовно и душевно, находятся на такой ступени развития, которая подталкивает их искать иные позиции для самосовершенствования. Новизна самопознания себя в другом человеке и с интеллектуальных, и с душевных, и с физиологических сторон открывает доселе неведомый потенциал личности и ее существования, толкает ее развиваться далее, но в другой форме и с других позиций – в партнерстве, в семье.

 

          Хочется обратить внимание на то, что отчуждение, одинокое проживание либо нежелание искать себя в другом   (создавать семью) воспринимается как недостаточное развитие духовного и душевного в индивидууме. Гармоничность существования не может быть независимой и одинокой.

 

          Законы Гармонии, направленные на самосовершенство, порождают дуализмом вселенной. Именно дуализм в Гармонии служит явлению двух гендерных начал: мужского и женского. Полная удовлетворенность своей деятельностью и жизнью – когда мир замыкается, когда инь находит свой янь.

 

**********

           Как для всей цивилизации или вселенной, назовеам ее макрокосмом, сейчас необходимы взаимодоверие, взаимопонимание, равенство, взаимоуважение и взаимотолерантность. Префикс взаимо- здесь соотносим с понятим равно. Для семейного существования, - соответственно микрокосма, - необходимо тождественное.

 

          Приставку взаимо- с позиции семьи можно рассматриваеть как гендерное равенство ее членов.

 

        Немного об этом. Словосочетание гендерное равенство неизменно наталкивает на мысль о феминизме. Именно феминистическое движении, заявив в конце 18-го века о стереотипных отношениях к мужчине и женщине, дало толчек появлению и развитию таких понятий как гендер, гендерное равенство, гендерное партнерство…

        (Слово г заимствововал из грамматики и использовал  сексолог Джон Мани, которому в 1955 при изучении интерсексуальности и транссексуальности потребовалось разграничить, так сказать, общеполовые свойства, пол как фенотип, от сексуально-генитальных, сексуально-эротических и сексуально-прокреативных качеств. Затем оно стало широко использоваться психологами,  социологами, юристами. Таким образом,  это понятие всегда было и остаётся многозначным.

          В общественных науках и особенно в феминизме приобрёл более узкое значение, обозначая «социальный пол», то есть социально детерминированные роли, идентичности и сферы деятельности мужчин и женщин, зависящие не от биологических половых различий, а от социальной организации общества.)

       

            Словосочетание гендерное равеснство априори все-таки воспринимается не как равное равенство мужского и женского начал, а как приравнивание или даже поднятие женщины до мужского уровня.

 

            Наверное недаром крупный философ и социолог  рубежа XIX-XX веков Георг Зиммель, опираясь на базовые философские трактаты и умозаключения и исходя из предельных предпосылок бытия мужчины и женщины в мире настаивал на  сакраментальном выводе, что вся современня цивилизация имеет маскулинную ориентацию. Согласно его выводам, мы оцениваем все социальные достижения, все свойства человеческого   характера,   все   качества   мужественности   и женственности  по  определенным  нормам,  однако,  нормы  эти  не нейтральны в отношении пола - они имеют мужское основание. Иными словами, Зиммель доказывал, что наша цивилизация носит одномерно маскулинный характер.

 

          Наверное именно поэтому термин гендер и был подхвачен и поставлен во главу теории равенства именно феминистически направленными исследователями.

 

       Гендерная философия конца ХХ века и новейшие направления феминистской теории появились на волне мощного, прежде всего политического, движения женщин за свои права, берущего свое начало с Мари Уолстоункрафт с ее "Оправдания прав женщин" (1792) и Олимпии де Гуж и ее "Декларации прав женщины и гражданки" (1793).  Можно упомянуть  Симону де Бовуар, французскую исследовательницу, писательницу, со своей книгой «Второй пол»,  ставшей одним из самых влиятельных из когда-либо написанных феминистских сочинений.  И конечно же американских представителей - А. Рич «Женщиной рожденный», Нэнси Холмстром «Имеет ли женщина особую природу ?»  и т. д.

 

           Ряд исследователей в области философии пола считают, что достижение гендерного равенства неразрывно связано с наличием гендерных стереотипов, которые  определяют жизненные роли и тормозят реализацию личности.

 

          Особенно это касается женщин. Например, стереотипы о женских профессиях, о женских и мужских видах деятельности и т.д.

 

           Если удается преодолеть их, женщина может реализовать самые сокровенные мечты о профессиональной реализации или о деятельности. Однако в походе за достижением этой самой цели, женщина должна ломать существующие гендерные стереотипы. Чем сложнее путь к цели – больше стереотипов – тем сильнее должна быть она. Любые усилия приводят к неизменной возникновению маскулинизации борющегося. Чем больше преград на пути,  тем сильнее проявление маскулинности. Движение вперед и борьба – всегда признак силы. По-другому, -  признак мужественности.  Тут и возникает обратная зависимость: накапливание в результате борьбы мужественности и маскулинности с одной стороны и потеря женственности и душевности с другой. Можно сказать, что идя по дороге к гендерному равеству, важно не соблазниться облегчающими ее формами маскулинности.  

 

           Двигаться вперед и игнорировать проявления маскулинизации невозможно. Но ведь двигаться надо…

 

          Конечно же гендерные  стереотипы тормозят также и развитие личности мужчины, наделяя последнего чуждыми для него социальными и психологическими ролями. Но, вспомня положения Герога Зиммеля, на данном этапе от этих стереотипов больше страдает слабый пол.

 

         Результатом слишком рьяного преодоления гендерных стереотипов является одиночество. Особенно важно осознавать, где уже речь идет не о стереотипах, а об архетипах мужского и женского. Тех самых основ, на которых строится человеческое бытие,  и именно игнорирование  которых разрушает человеческую природу.

 

         На биологическом уровне архетипы (называемые по-другому «изначальными образами») мужского и женского проявляют себя в мужской и женской сексуальности, определяют образы отца и матери. На экзистенциальном уровне они характеризуются как глубинные базовые проявления мужественности и женственности, такие как духовность и душевность.

 

        Высшим смыслом гендерного равенства можно назвать равенство личностей, гармонично соединяющих в себе как духовность так и душевность. Такую идеальную личность Хамитов в своей книге «Путь к красоте отношений» называет  андрогинной. Что подразумевает совмещение в индивиде маскулинных и фемининных черт. Андрогинная личность вбирает в себя все лучшее из обеих половых ролей. 

 

           Концепция андрогинии была предложена в начале 70-х гг. американским психологом Сандрой Бем. С той поры многочисленными исследованиями доказано, что мужественность и женственность не противопоставляются друг другу, а человек с характеристиками, строго соответствующими его полу, оказывается мало приспособленным к жизни.

 

           Понятие андрогинии синонимично с высоким самоуважением, способностью быть настойчивым, мотивацией к достижениям, эффективным исполнением родительской роли, внутренним ощущением благополучия. Оно  вбирает в себя все лучшее из обеих половых ролей.

 

          Именно андрогинная личность дает возможность создать следующую после гендерного равенства ступень  - гендерное партнерство.

 

           Чтобы не платить одиночеством за профессиональный успех, как мужчине, так и женщине, необходимо двигаться от гендерного равенства к гендерному партнерству.

 

           Философия  партнерства как мудрость человеческого взаимопонимания, как способ справедливого переустройства мира находила отражение еще в теориях и взглядах гуманистов эпохи Возрождения и времени зарождения капитализма. В свое время Ж.-Ж. Руссо развил идеи общественного договора как особого типа договорных отношений, как одного из индикаторов степени цивилизованности общества. Важнейшим компонентом этого документа является уважительное отношение к автономии личности, социальному пространству человека. Исходными принципами этой формы социального взаимодействия являются паритет, равнозначность и равноценность партнеров. По мнению одного из ведущих российских теоретиков гендерного партнерства В. И. Митрохина, на рубеже XX—XXI вв. все большее число людей, субъектов социального взаимодействия начинают осознавать то обстоятельство, что партнерство есть почти единственный способ гармонизации экзистенциальных потребностей, интересов, ценностных ориентиров людей, консолидации жизненных сил во благо всех и каждого.

 

          Культура современного гендерного партнерства складывалась с развитием индустриального общества. Можно процитировать упомянутую вначале французскую исследовательницу Симону де Бовуар: «Совместная жизнь двух свободных людей обогащает их обоих, для каждого из них профессиональная деятельность партнера представляет собой залог собственной независимости. Женщина, свободная себя содержать, освобождает мужчину от тяжелого бремени, которое было платой за то, что он держал ее в рабстве»

 

           В процессе переоценки традиционных ценностей на сегодняшний день возникает новая система ценностей, становящаяся духовной основой модернизации всех видов общественных отношений. В нашем случае происходит признание новой культуры гендерного партнерства.  

 

***************

 

          Г.П. – это такая стратегия жизни мужчины и женщины, когда отношения с противоположным полом строятся на понимании и толерантности. Здесь никто не доказывает своего превосходства и первенства, способен слышать и понимать партнера, видеть в нем личность. Здесь сотрудничество основывается на любви, а любовь питается от сотрудничества. Здесь взаимные чувства дают толчек взаимному творчеству, а взаимное творчество помогает поддерживать и развивать взаимную любовь.

 

           Так как семья (в большей или меньшей степени) была и будет зависящей от общества, современная жизнь обязывает нас осовременивать отношения и в семье. Косным и патриархальным отношениям между мужчиной и женщиной сейчас все трудней и трудней существовать. Им приходиться бороться с современным укладом жизни, с самой возможностью жить полноценной семейной жизнью. Отсюда и возникают различные закрытые семьи, ищущие спасения и поддержки в многообразных религиозных концепциях или сектах. Это, нездоровые семьи, которым с каждым годом, с каждым новым информационным развитием, все труднее существовать.

 

***********************

 

      На наш взгляд, современная семья это семья приспособленная к нынешнему состоянию общества.

 

Возвышение над постоянным доказательством друг другу гендерного равенства и поддержание гендерного партнерства с сохранением подаренных природой и возможно каким- то Создателем основ женского и мужского – вот тот путь,  по которому нужно идти и с которого не стоит сворачивать.

 

           Гендерное партнерство в глубоком понимании своего смысла – гарантия существования современной семьи, и соответсовенно современного человека.

 

            Так как гендерное партнерство напрямую зависит от наличия гендерного равенства, - возникают вопросы – где грань между разумным гендерным равенством и приобретаемой в поиске его маскулинизацией.

             Возможно ли избежать последнего и достичь гендерного партнерства?

             Может ли гендерное партнерство в семье быть постоянным и что для этого нужно?

                                                                                                                                         Обсудить на форуме

                                                                            

 

Комментарии 

 
0 #3 Tanya2 2014-12-22 15:07 Я очень признательна Фатиме Евглевской за возвращение мужа в семью. Я просто сходила с ума, от того, что он меня бросил, и ушел к какой-то молоденькой дурочке. Слава Богу, мне на глаза попался сайт: http://fatimagiya.ru/ , через который я легко вышла на Фатиму. Мы с ней поговорили, и решили , что приворот мне поможет, и попросила Фатиму об отсрочке оплаты, так как у меня не было таких денег на тот момент, Фатима с пониманием отнеслась к моей просьбе. И начала работу , как только наступил результат, муж пришел ко мне, попросив прощения, я пошла и заплатила ей за все. Спасибо Фатиме огромное, ведь благодаря ее работе, у нас с мужем все так хорошо, что мы планируем завести ребенка.
 
 
0 #2 euthanasia 2010-11-14 07:10 Человечность и пределы страдания euthanasia.at.ua/news/chelovechnost_i _predely_strada nija_ehvtanazij a_dialog_pisate lja_i_filosofa/2010-09-26-4
Н.Хамитов, С.Крылова "ЭТИКА: путь к красоте отношений"
 
 
0 #1 Darja 2010-04-02 00:45 К статье есть ряд замечаний или, скорее, пожеланий.
Первое. Недостаточно ссылок на конкретные научные труды, статья изобилует выражениями типа "многочисленными исследованиями доказано".
Второе. Никак не очерчен кризис маскулинности и инфантилизация нынешних представителей сильного пола, связанные с изменением социального статуса женщин.
Третье. Не упомянуто колоссальное количество ультрафеминисти ческой литературы, которая унижает мужчин и не способствует формированию адекватной полоролевой идентификации женщин.
Было бы интереснее с подобными дополнениями, впрочем, и без них работа вполне достойная.
 

У вас недостаточно прав для коментирования

НовостиВсе новости
10.06.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины состоится
методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"ВОЛЯ К ВЛАСТИ:
КОНСТРУКТИВНЫЕ И
ДЕСТРУКТИВНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
10.06.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины 9 июня 2017 года (пятница),
 в 16:00 состоится
методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"Я И ЧУЖОЙ: КСЕНОФОБИЯ
В БЫТИИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
10.06.2017
Друзья!
Кафедра философской
антропологии Факультета философского
образования и науки
НПУ им. М.Драгаманова
продолжает работу литьературной
студии: 
«ФИЛОСОФСКОЕ ИСКУССТВО:
эссе, афоризмы, проза, поэзия»,
Очередное мероприятие
состоится
 20 апреля 2017 г.,
в 15.00 (кафедра философской
антропологии НПУ Драгоманова,
ул. Тургеневская,
8/14, аудитория 14-11). 
Вход свободный.)

 

 
18.04.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины
ул.Трехсвятительская 4, 3 этаж, 
зал заседаний Ученого совета 
14 апреля 2017 года (пятница), 
в 16:00 состоится
методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"ВОЛЯ К ИННОВАЦИЯМ И СОПРОТИВЛЕНИЕ ТРАДИЦИЙ" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
11.03.2017
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины
ул.Трехсвятительская 4, 
3 этаж, зал заседаний Ученого совета 
10 марта 2017 года (пятница),
 в 16:00
состоится методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"СТРАХ И ВЕРА В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
22.01.2017
30 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ ЛИДЕР
В КРИЗИСНОМ ОБЩЕСТВЕ:
СПАСЕНИЕ ИЛИ ОПАСНОСТЬ?»

Гость программы –

доктор философских наук,

профессор

ИРИНА СТЕПАНЕНКО

Запись
программы

Обсудить 
на форуме

 
06.01.2017
23 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«БОРЬБА С ПЛАГИАТОМ
В ГУМАНИТАРНОЙ СФЕРЕ:
ИМИТАЦИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ»

Гость программы –

доктор культорологии,

профессор

ЕВГЕНИЯ БИЛЬЧЕНКО

Запись
программы

Обсудить 
на форуме

 
17.12.2016
Уважаемые коллеги!
В Институте философии
НАН Украины
ул.Трехсвятительская 4, 
3 этаж, зал заседаний Ученого совета 
9 декабря 2016 года (пятница),
 в 15:00
состоится методологический семинар
"ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК МЕТААНТРОПОЛОГИЯ"
Тема для обсуждения:
"ПРОБЛЕМА ДОСТОИНСТВА УЧЕНОГО" 

Руководитель семинара –

доктор философских наук, профессор

НАЗИП ХАМИТОВ

 

 

Запись
семинара

Обсудить 
на форуме

 
13.12.2016
9 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«ПРОБЛЕМА ДОСТОИНСТВА
УЧЕНОГО В СОВРЕМЕННОЙ
УКРАИНЕ»

Гость программы –

доктор философских наук,

профессор

ОЛЬГА ГОМИЛКО

Запись
программы

Обсудить 
на форуме

 
 
01.12.2016
2 декабря 2016 года (пятница),
в 18:00 на телеканале ЦК (КГР ТРК)
в программе

"ИСКУССТВО ЖИЗНИ
С НАЗИПОМ ХАМИТОВЫМ"
обсуждается тема:
«ДОВЕРИЕ И НАДЕЖНОСТЬ
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ»

Гость программы –

доктор философских наук

ЛЮДМИЛА ШАШКОВА

(повтор программы) 

Запись
программы

Обсудить 
на форуме